孟子是中国儒家的代表人物之一，被称为‘亚圣’。

《孟子》一书很好地体现了中国古人在为人处世，待人接物，乃至政治、为学等多个领域的智慧和德性，为中国后世的儒家发展提供了极好的思想依据。

在很多人的认知里，孟子是典型的儒家思想家，只会夸夸其谈而没有实际的政治和管理能力。

但其实和后世的儒家学者不同，孟子实际上非常推崇实践。

反其道而行的‘实践派’儒者

一个典型的儒家学者，应该是不追求功利的。

如汉代儒学家董仲舒所说：“正其义不谋其利，明其道不计其功”。

“一个人行为的善恶，主要看他是否出于“义”和“道”的动机；动机好就好，其他的功利东西就不必要了。”

但孟子和这种思想背道而驰。

他的性善论认为：人的内心中有天赋的与生俱来的四种善端，即人的良心本心，人人都可能成为善人。

所以“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也”

先去做，而且要坚持去做，然后才能有结果。

至于动机？那并没有讨论的价值。

这是在后世也十分少见的实践思想。

超脱时代的生产力理论

在封建时代，大部分思想家的言论都要包上一层华丽的外皮。

避免里面的黑暗本质刺伤‘愚民’。

但孟子不同：他的理论不仅直白，而且超脱了时代。

孟子很直白的说出了：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”

有社会分工就有阶级，资源才会流通，生产力才能发展，社会才会进步。

而“士无事而食”的前提，是建立在生产力的进步上。

在这个基础上，他所强调的‘仁政’、‘重农’、‘民为重’等思想，就又有了另一重解读方式。

经典的孟子思想解读，多把他的思想理想化，认为那是不切实际的乌托邦。

但真实的他绝非如此，那并不是一套理想化的乌托邦，而是在明确了社会本质后，深知只有生产力进步才能改善社会形态的马克思式思想。